martes, 9 de diciembre de 2014

Lo siento, luego existe



Todo aquello que se cree existe, y solamente esto. H. von Hofmannsthal

     La tendencia que muchas personas tienen a dejarse llevar por las sensaciones sin cuestionarlas de ninguna manera constituye también otra de las psicotrampas presentes en nuestra mente. En realidad, se trata del conocido proceso psicológico de la profecía autocumplida, es decir, el proceso por el cual atribuimos ciertas propiedades a un acontencimiento, a otros, o a nosotros mismos, basándonos únicamente en las sensaciones que hemos percibido de éste de una forma totalmente acrítica; proceso por el cual se termina cumpliendo aquello que sentíamos sin importar la valencia positiva o negativa de las consecuencias. La profecía se termina cumpliendo en base a nuestro deseo, normalmente inconsciente, de asegurarnos de que nuestras sensaciones sean ciertas.

    El problema que desencadena dicha psicotrampa es que nuestro modo de relacionarnos con lo otro y otros, va a pasar a depender de la búsqueda selectiva de todo aquello que verifique lo que habíamos sentido anteriormente, por muy terrible que sea lo buscado. Y el que busca, termina encontrando aquello que buscaba, con lo que se alimenta, en un juego sin fin, el círculo generado a partir de una sensación que no tenía porque ser las más apropiada en dicha situación.

La gente cree que es cierto lo que desea creer como tal.  Julio César

    La psicosolución consiste en aprender a usar al mismo tiempo y de modo complementario el sentir, el comprender y la acción.


Psicotrampas, G. NARDONE, Paidós.

C/ Cristobal Lozano nº 20
02400 Hellín (Albacete)
 670037355

jueves, 13 de noviembre de 2014

Quien busca encuentra



   Había una vez un hombre que no encontraba su hacha. El hombre sospechaba de su vecino, un chico que a sus ojos se movía como un ladrón y hablaba como tal. Con el paso de los días más se convencía de la culpabilidad del chico. Después de algunos meses, el hombre encontró su hacha, la cual no había sido robada, sino que había sido guardada por su mujer. Cuando el hombre se encontró de nuevo con su vecino, percibió que éste ahora se movía y hablaba como una persona honesta.

Cuento chino

jueves, 30 de octubre de 2014

Palabras



Es imposible conocer a los hombres
sin conocer la fuerza de las palabras.
S.Freud

lunes, 29 de septiembre de 2014

Corrección



Corrige al sabio y lo harás más sabio,
Corrige al necio y lo harás tu enemigo.

Proverbio chino

jueves, 14 de agosto de 2014

Estratagema 3


Invitar a tu enemigo a subir al desván para quitarle la escalera

     Expón tus puntos débiles para atraer deliberadamente a tu enemigo, para luego rodearlo cortándole la salida.

Resumen: atrae a tu adversario para que entre en tu dominio y entonces corta todas las rutas de escape. Esto aumenta tu motivación y pone en franca desventaja a tu enemigo.


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martes, 15 de julio de 2014

Disentir



Quizás la mejor manera de disentir realmente de algo no sea criticar sino callar, 
hacer que descienda sobre ella un sugestivo silencio. 
G. Nardone 

viernes, 11 de julio de 2014

Estratagema 2


Lanzar el ladrillo para obtener el jade

    Usa como anzuelo para atraer a tu adversario algo que no te agrade, con el fin de engañarlo y obtener lo que deseas.

Resumen: dale a tu adversario algo a lo que atribuyas relativamente poco valor a cambio de algo que si valoras mucho.


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lunes, 7 de julio de 2014

Flexibilidad



El sabor de un segundo de inmovilidad - si el cable lo permite - es una felicidad íntima.
Philippe Petit

lunes, 30 de junio de 2014

Estratagema 1




Para atrapar algo, primero déjalo ir.

    Si presionas a las tropas enemigas demasiado fuerte, te devolverán el golpe ferozmente. Déjalos ir y su moral decaerá. Síguelos de cerca, pero no los empujes demasiado. Cánsalos y destruye su moral. Entonces, podrás capturarlos sin derramar sangre y sin esfuerzo. En suma, demorar el ataque te ayudará a obtener la victoria.

Resumen: no ataques a tu adversario, más bien deja que se vaya y síguelo de cerca.


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jueves, 26 de junio de 2014

Cambio



   "Una psicoterapia es buscada en primer término, no para esclarecer un pasado inmodificable, sino a causa de una insatisfacción con el presente y un deseo de mejorar el futuro. Ni el paciente, ni el terapéuta pueden saber en que dirección se ha de verificar el cambio y en qué grado ha de tener lugar este último. Pero se precisa cambiar la situación actual y una vez establecido tal cambio, por pequeño que sea, se precisa de otros cambios menores y un efecto bola de nieve de estos cambios menores conduce a otros más importantes, de acuerdo con las posibilidades del paciente.....se trata de corrientes que precisan de lo inesperado, lo ilógico y lo súbito para desembocar en un resultado tangible."

Milton Erickson


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viernes, 20 de junio de 2014

Lo inesperado



     Cuando en 1334 Margarita Maultasch, duquesa del Tirol, cercó el castillo de Hochosterwitz en la provincia de Carintia, sabía muy bien que la fortaleza, situada en una roca increíblemente escarpada que se elevaba sobre todo el valle, era inexpugnable a un ataque directo y que se rendiría tan sólo a un prolongado sitio. Llegó un momento en el que la situación de los defensores se hizo crítica: no les quedaba más víveres que un buey y un par de sacos de cebada. La situación de Margarita se estaba convirtiendo en igualmente apremiante, si bien por razones distintas: sus tropas comenzaban a indisciplinarse, el sitio no parecía vislumbrar un fin y tenía también urgentes asuntos militares en otros puntos. En tal situación, el comandante del castillo decidió una acción desesperada, que debió aparecer una locura a los ojos de sus hombres: hizo sacrificar al buey que les quedaba, rellenó su cavidad abdominal con la cebada restante y ordenó arrojar el cuerpo del animal, monte abajo, hasta un prado situado frente al campamento enemigo. Tras recibir este despectivo mensaje, la duquesa, presa del desánimo, abandonó el sitio de la fortaleza y partió con sus tropas.


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martes, 10 de junio de 2014

El error de insistir



En la mayoría de las ocasiones, con las mejores intenciones 
obtenemos los peores resultados. O. Wilde

     La insistencia en aplicar aquello que no funciona, base de toda dinfuncionalidad, es una psicotrampa perteneciente a la esfera de la acción. Con las mejores intenciones a la hora de intentar resolver una situación problemática se insiste en una acción o solución determinada hasta la exageración, con el único resultado de mantener la homeostasis o equilibrio de lo problemático. Es decir, se mantiene o se incrementa el malestar y sufrimiento que produce la citada situación. 

    La piscosolución a la psicotrampa de la insistencia consiste en seguir una serie de pasos:

1) observar que actos o soluciones intentamos de manera repetitiva para solucionar un problema.
2) evaluar sus resultados y consecuencias.
3) dejar de realizar aquellas acciones que mantienen el problema.
4) buscar intentos de solución alternativos.

Si haces los que siempre has hecho, 
obtendrás lo que siempre has obtenido. A. Robbius

Psicotrampas, G. NARDONE, Paidós.

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jueves, 5 de junio de 2014

Mundos



Toda la desdicha de los hombres proviene de que no viven en el mundo,
sino en su mundo.

Heráclito de Éfeso

martes, 27 de mayo de 2014

La ilusión del conocimiento definitivo


Quien no ha sufrido a causa del conocimiento no ha conocido nada. 
Cioran

    Esta psicotrampa del pensamiento consiste en la ilusión moderna de poder ser capaz de apoderarse de todo a través de la razón y del conocimiento, con el fin de poder dominar cada aspecto de nuestra existencia. Siendo la motivación que impulsa esta confianza desmesurada en alcanzar con la razón el conocimiento definitivo de la realidad, su total explicación, nada más que, el anhelo de seguridad y control de aquello que por su propia naturaleza no puede ser controlado. En resumidas cuentas, miedo e intolerancia a la incertidumbre junto a un deseo oculto de dominio y poder.

    Ya decía Nietzsche, que el deseo de seguridad, muchas veces, nos lleva a tomar una cosa que se sabe que es falsa por verdadera con el fin de consolarnos y tranquilizarnos. Un auténtico autoengaño que puede tener desastrosas consecuencias.

    Y dicho intento de encontrar una explicación a todo, como empresa imposible, lo único a lo que nos conduce es al sufrimiento. No es lo mismo explicar que gestionar una realidad, y lo sabemos, ya que en nuestra cotidianidad ni siquiera somos capaces de gestionar muchas veces lo más evidente. 

El intento de explicar lo inexplicable (de forma objetiva) se convierte en fuente de sufrimiento.

   La imposibilidad del conocimiento definitivo se debe principalmente a que no se puede aplicar el principio lineal de causa-efecto a la mayor parte de los fenómenos de nuestra vida, ya que se trata de fenómenos complejos en los que intervienen numerosos factores y que no aceptan tal reducción simplista. Sin contar, la influencia inevitable que todo observador ejerce siempre sobre lo observado, como muy bien sabe la física cuántica.

   La psicosolución para escapar de las redes de esta ilusión o psicotrampa es mantener un sano escepticismo ante toda verdad indiscutible, no cerrándose nunca en certezas tranquilizadoras que siempre terminan transformándose en corazas que si bien protegen, también nos asfixian. Así, de nuevo, hay que seguir el imperativo estético de H. von Foerster:

Actúa de modo que aumentes el número de posibilidades de elección. 

Psicotrampas, G. NARDONE, Paidós.


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lunes, 26 de mayo de 2014

Sencillez



Los placeres sencillos son el último refugio de los hombres complicados.
O. Wilde

martes, 6 de mayo de 2014

El engaño de las expectativas


Estamos ligados a nuestros temores mediante hilos invisibles. Somos a la vez el títere y el titiritero, víctimas de nuestras expectativas. J. K. Rowling

     La más frecuente de las psicotrampas del pensamiento, consistente en la tendencia a atribuir a los demás nuestras percepciones y convicciones, esperando de ellos nuestras mismas acciones y reacciones ante las diversas situaciones. 

   El problema surge cuando los comportamientos de los demás difieren de lo que nosotros esperaríamos de ellos, lo que nos conduce a la desilusión, que será mayor cuanto más sea la confianza depositada en el otro. Además, dicha trampa mental también afecta a uno mismo en aquellas situaciones en las que deberíamos o esperamos hacer algo y justo después hacemos otra cosa espontáneamente, ya que bajo presión emotiva solemos optar por lo menos engorroso y estresante, lo que nos lleva a sentirnos desilusionados de nosotros mismos, víctimas de nuestras expectativas.

     En resumen, el engaño de las expectativas es una de la principales psicotrampas del pensamiento que se activa en aquellas situaciones en las que es necesario tomar alguna decisión importante o hay que tomar algún riesgo o implicarse afectiva y emocionalmente, esperando que los demás se comporten exactamente del mismo modo que nosotros nos comportaríamos o esperando de nosotros mismo un comportamiento que luego no somos capaces de llevar a cabo. Todo ello nos conduce hacia la desilusión y el fracaso tanto hacia los demás como hacia nosotros mismos. Y esta desilusión fruto de una escasa capacidad para adoptar diferentes puntos de vista puede transformarse en depresión, rabia y agresividad fuera de control.

     A falta de una psicosolución o estratagema concreta para esta psicotrampa mental, sólo nos queda cultivar una actitud mental para evitar su formación: observar la realidad a través de los ojos de los demás, evitando aferrarse a la propia perspectiva como si fuera la única y la mejor.

Compórtate siempre de manera que aumentes tus posibilidades de elección. H von Foerster.

Psicotrampas, GIORGIO NARDONE, Paidós


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lunes, 5 de mayo de 2014

Luz



Vi a un niño que llevaba una luz. Le pregunté de dónde la había traído.
El la apagó y me dijo: Dime tú dónde se ha ido.

Proverbio sufi

jueves, 24 de abril de 2014

La extinción final


Ni siquiera un dios puede cambiar en derrota la victoria de quien se ha vencido a sí mismo.
Buda

    El Buda Shakyamuni murió en Kushinagar (1), tras estar predicando durante 45 años, acompañado de Ananda junto a otros discípulos y acomodado entre árboles, entrando así en el Nirvana. Tras su muerte, y según refieren varios documentos, acaecieron varios milagros.

    Tras su cremación sus restos de hueso (sharira) fueron repartidos en ocho proporciones, y junto a la urna que los contenían y la cenizas, se construyeron stupas en diversos lugares de la India para guardarlos.

    Tres meses después de su muerte varios de sus discípulos se reunieron en un concilio en Rajagriha (447 a.n.e.) para agrupar las enseñanzas del Buda y conservarlas, estableciéndose los escritos canónicos conocidos como Tipitaka (2). Aunque, por otro lado, no es probable que el canon budista haya sido establecido antes del siglo I a.n.e., y además existieron diferentes recopilaciones y no un único canon fijo.

    Durante los doscientos años siguientes a la muerte del Buda, el budismo se vio reducido al noreste de la India, pero en el siglo III a.n.e. tuvo lugar un acontecimiento de gran relevancia para la historia del budismo. El Rey Ashoka se convirtió en seguidor de sus enseñanzas aplicando el Dharma a una política social justa, con lo que éste pasó a trasformarse en una tradición espiritual universal al propagarse por diversos territorios.

    En resumen, Buda, tras despertar a su propia naturaleza original, aportó el camino para que todos los demás seres humanos pudieran experimentar también su naturaleza original y verse así liberados del sufrimiento.

NOTAS

(1)Ciudad situada al sudeste de Kapilavastu, su ciudad natal.
(2)El Tipitaka (cesto triple conocido por la versión en lengua pali) se divide en tres partes: Sutrapitaka (discursos de Buda), Vinayapitaka (reglas monásticas) y Abidharmapitaka (escritos doctrinales).

CONCEPTOS CLAVES

Stupa = monumento funerario que alberga parte de lso restos de hueso del Buda, sus cenizas o la urna que guerdó sus restos. Son diez y se encuentran en difenrentes lugares de la India.


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martes, 22 de abril de 2014

El viaje



    Dos monjes van de viaje. En tres días no han visto más que a una vieja en el umbral de su cabaña. Fue ayer, les ofreció un poco de cebada tostada, ligada con té y mantequilla rancia. Aquella comida del día antes ya les había bajado hasta los talones. Tienen hambre y frío. De pronto, empieza a llover. El monje más joven se proteje como puede con parte de su manto. El mayor camina delante en silencio. Cae la noche sin que se vea en el horizonte ningún lugar en el que refugiarse, ningún templo, ni ermita, ni la más humilde cabaña. El sendero que siguen va a perderse a lo lejos, en la montaña. El joven novicio ya no puede más. No sabe dónde termina aquel interminable viaje.
- El templo zen no debe de estar lejos - dice para sí -; me parece que nos acercamos a Kamakura, pero ¿será ese nuestro destino?
    Rompiendo la estricta consigna de silencio, se atreve a preguntar a su superior, que avanza con paso firme:
- Maestro, ¿a dónde vamos?
- Ya hemos llegado - responde el maestro. 
- ¿Queréis decir que el final de la etapa de hoy ya está cerca?
- Aquí, ahora. Ya hemos llegado. - vuelve a responder el maestro.
    El novicio, espantado, mira el sendero pedregoso que se adentra en al bruma. A lo lejos, las temibles cimas se pierden ya en la noche. Tiene miedo, y frío, y hambre. Y de repente, en un claro, comprende. Se acuerda de las palabras que a menudo a oído repetir en el monasterio: El zen es un camino que va... En cada paso por ese camino, está incluida la eternidad. En el presente anida la vida, el oasis, lo infinito. Saboreo el presente; el pasado ya se fue y el futuro es sólo un sueño; sólo el presente es. Cuando despiertas a la verdad - dice un poema antiguo - , tu mente se vuelve brillante y luminosa, como un rayo de luna.
   Repitiéndose estas cosas, el novicio avanzaba en paz.

viernes, 11 de abril de 2014

Paciencia



La paciencia es un árbol de raíz amarga, pero de frutos muy dulces.

Proverbio sufi

lunes, 7 de abril de 2014

Silencio




No digas palabra alguna, si lo que vas a decir no es más hermoso que el silencio.

Proverbio sufi

viernes, 4 de abril de 2014

La barca y los dos monjes



   Una tarde de otoño, la densa bruma esconde casi por completo el río Saitama. un monje y un joven novicio se disponen a atravesarlo en una barca ligera. Las aguas están amarillas y muy agitadas, se ha levantado un viento muy violento:
- Maestro, ya sé que nos esperan en el monasterio de Rishiko, pero ¿no sería prudente dejar para mañana nuestra visita? Podríamos comer una albóndiga de arroz y dormir en la cabaña de ramas que veo allá abajo.
- ....
   Puesto que su maestro guardaba silencio, Kasuku se resigna a embarcar, empezando a remar. De la otra orilla, no se ve más que una línea oscura perdida en la bruma.
- Maestro, el río es ancho y el viento que sopla de través nos impide avanzar como queremos.
- ....
  Pasan diez minutos, que a Kasuku le parecen una hora. Rema en silencio, pero con el corazón en un puño.
  De repente, suelta los remos y se levanta con el brazo alzado:
- ¡Maestro, maestro! ¡Mirad esa barca que sale de la bruma, viene derecha hacia nosotros!
- ....
- ¡Maestro, va a chocar con nosotros, nos va a romper la barca y a hundirnos! ¡Eh, oye tú! ¡Eh! Si cojo al que guía esa embarcación le arrearé tal bastonazo que le quitaré las ganas de andar poniendo en peligro a santos varones como nosotros...
- ....
- Maestro, mirad que la barca se está acercando cada vez más y que va a embestirnos con esa proa tan afilada. Ahora ya veo al piloto, ¡ese descerebrado está durmiendo tan tranquilo!
- ...
- ¡Maestro, que está muy cerca! ¡Por Budha! Maldito sea ese piloto criminal, ojalá el ciclo de sus renacientos se extienda un millón de años, ojalá sea un chacal, hiena, rata, chinche,...
  En ese instante crítico, un remolino oportuno, o una hábil maniobra de maestro, aleja el peligro y las dos barcas prosiguen indemnes su camino.
- ¿Te has fijado en el interior de la braca, Kasuku? - preguntó el maestro zen.
- Si, maestro. La forma que yo tomaba por un hombre era solo un saco de grano.
- Dime, Kasuku, ¿contra quién entonces te has encolerizado?

lunes, 31 de marzo de 2014

Nada que hacer



Siéntate en silencio, no hagas nada.
Viene la primavera, y la hierba crece sola.

Zenni Kushu

martes, 18 de marzo de 2014

El anillo



-Maestro, me siento tan poca cosa que no tengo fuerzas para hacer nada. Los demás me dicen que no hago nada bien, que soy torpe, nadie me quiere. ¿Cómo puedo mejorar?¿Qué puedo hacer para que me valoren más?
El maestro le dijo: -Cuánto lo siento muchacho, no puedo ayudarte, debo resolver primero mi propio problema. Quizá después… -Y haciendo una pausa agregó: -Si quisieras ayudarme tú a mí, yo podría resolver este tema con más rapidez y tal vez después pueda ayudar.
-Estoy a su entera disposición maestro -titubeó el joven.
-Bien -asintió el maestro. 
Se quitó un anillo que llevaba puesto en el dedo pequeño de la mano izquierda y se lo dio al muchacho, agregando:
-Toma el caballo que está ahí afuera y cabalga hasta el mercado. Debo vender este anillo porque tengo que pagar una deuda. Es necesario que obtengas por él la mayor suma posible, pero no aceptes menos de una moneda de oro. Vete y regresa lo más rápido que puedas.
El joven tomó el anillo y partió. Apenas llegó, empezó a ofrecer el anillo a los mercaderes. Estos lo miraban con algún interés, hasta que el joven decía lo que pretendía por el anillo. Cuando el joven mencionaba la moneda de oro, algunos reían, otros le ignoraban, hasta que un viejito se tomó la molestia de explicarle que una moneda de oro era muy valiosa para entregarla a cambio de un anillo.
Después de ofrecer su joya a todo el que se cruzaba en su camino, y abatido por su fracaso, montó su caballo y regresó. Entró a la habitación, donde estaba el maestro, y le dijo: 
-Maestro, lo siento pero no es posible conseguir lo que me pediste. Quizá pudiera conseguir dos o tres monedas de plata, pero no creo que pueda engañar a nadie respecto al verdadero valor del anillo.
-Qué importante lo que dijiste, joven amigo -contestó sonriente el maestro -Debemos primero saber el verdadero valor del anillo. Vuelve a montar y vete al joyero. Quién mejor que él para saberlo. Dile que quisieras vender el anillo y pregúntale cuánto te da por él. No importa lo que ofrezca, no se lo vendas. Vuelve aquí con mi anillo.
Llegó a la joyería, el joyero examinó el anillo a la luz del candil, lo miró con su lupa, lo pesó, y luego dijo: 
-Dile al maestro, muchacho, que si lo quiere vender ya, no puedo darle más que 58 monedas de oro por su anillo.
-¿Cincuenta y ocho monedas? - exclamó el joven. 
-Sí -replicó el joyero -Yo sé que con tiempo podríamos obtener por él cerca de 70 monedas, pero no sé… Si la venta es urgente…
El joven corrió emocionado a casa del maestro a contarle lo sucedido. 
Siéntate -dijo el maestro después de escucharlo.
-Tú eres como este anillo: una joya, valiosa y única.
Y como tal, sólo puede evaluarte verdaderamente un experto.
¿Qué haces por la vida pretendiendo que cualquiera descubra tu verdadero valor?
Y diciendo esto, volvió a ponerse el anillo en el dedo pequeño de su mano izquierda.

miércoles, 12 de marzo de 2014

Cómo atrapar a Nasrudín



- Si quieres que tu burro vaya más rápido - le dijo un vecino a Nasrudin - consigue un poco de amoníaco y frótaselo en la grupa.
Nasrudín descubrió que el truco funcionaba.
Y así, un día, sintiéndose un poco lángido probó el remedio consigo mismo.
El amoníaco le quemaba tanto que se puso a correr en círculos por su cuarto.
- ¿Qué pasa? - chilló su mujer, incapaz de ponerle las manos encima.
- Si quieres atraparme, usa el contenido de aquella botella - dijo Nasrudin jadeante.

martes, 4 de marzo de 2014

La transmisión de la enseñanza

    
    
    Tras alcanzar la iluminación a los 35 años, al Buda le quedarían 45 años de predicación hasta que alcanzara el Nirvana a los 80 años. Al principio dudó sobre si compartir sus experiencias debido a que la mayoría de la gente no las comprendería, pero al final un fuerte sentimiento de compasión le empujó a hacerlo. El lugar en el cual el Buda predicó por primera vez era conocido como el Parque de las Gacelas. Este acontecimiento se conoce como “la primera puesta en movimiento de la rueda del Dharma”. El Dharma o Doctrina contiene explicaciones y conceptos claves como las Cuatro Nobles Verdades, el Óctuple Sendero y el Camino del Medio.

    Sus primeros discípulos, cinco ascetas, alcanzaron pronto la comprensión de sus enseñanzas y poco tiempo sus seguidores se multiplicaron. Llegado el momento, el Buda decidió dispersalos para que cada uno de ellos difundiera su mensaje. Por otro lado, y debido al éxito de sus enseñanzas aparacieron problemas generados por el aumento del número de monjes, lo que motivó que el Buda creara un código de disciplina (vinâya) en la Sangha o comunidad, además de hallarse ésta sometida a su autoridad. El citado código se fue constituyendo gradualmente según las diversas circunstancias y los nuevos problemas que aparecían con ellas, y siempre a la par de la deliberación democrática de la Shanga.

    La experiencia fue enseñando al Buda que debía de tomar cada vez más precauciones a la hora de admitir a nuevos discípulos, ya que algunos perturbaban la vida de la Comunidad. Otro problema fue la admisión de mujeres (bhiksuni) dentro de la Sangha debido a que planteó la toma de nuevas consideraciones. Para luchar contra el relajamiento de la disciplina, recomendó vigilarse y amonestarse mutuamente, la confesión entre los propios monjes, y en especial cada 15 días. Otro factor que perturbó la armonía de la Shanga procedió del exterior de ésta, nos referimos a la influencia de los fieles laicos los cuales tenían la esperanza de obtener méritos por sus buenas acciones y en concreto por su generosidad hacia los monjes, lo que condujo a que el Buda les permitiera aceptar donativos que antes les estaban prohibidos. Todos estos cambios produjeron reacciones diferentes entre los bhiksu; la mayor parte de ellos los aceptó, pero hubo una minoría que quería volver a las prácticas originales lo que dio lugar al primer cisma de la Sangha.

Principales discípulos del Buda
  • Sariputra (Sharishi) (6). El primero de los discípulos en recibir la transmisión. Era un gran predicador y se le considera como símbolo de sabiduría e inteligencia.
  • Maudgalvayana (Mokuren). Conocido por sus poderes mágicos.
  • Mahakashyapa (Maka-Kasho). Fue el primero de los discípulos en recibir la transmisión, o sea, la comprensión profunda del Dharma.
  • Anuruddha (Anaritsu). Primo de Buda que se caracterizo por una enorme capacidad intuitiva.
  • Subhuti (Subodai)
  • Purna Maitrayani Putra (Purna o Furana). El predicador más elocuente de todos los discípulos de Buda.
  • Katyanna (Kasennen). Hábil orador versado en las discusiones.
  • Upali (Upari). Propagador de los preceptos morales que el mismo respetaba escrupulosamente.
  • Rahula (Raun). Hijo del Buda que se caracterizó por su respeto celoso de los preceptos morales.
  • Anan (Ananda). Primo del Buda que se caracterizaba por su enorme belleza y delicadeza, además de por su grna inteligencia y memoria. También el recibión la trasmisión profunda del Dharma.
(1)Entre paréntesis sus nombres en japonés.

Conceptos claves

Bhikshu = mendigo (en Occidente se traduce como monje) que no posee hogar y por lo tanto peregrina de pueblo en pueblo, si bien, durante el tiempo que dura la época de las lluvias, que suele ser entre tres o cuatro meses, se veían obligados a permanecer en un lugar determinado ya que los caminos se volvían intransitables.
Ango = retiro estival o época en las que los bhikshu o mendicantes se reunían para sus sesiones de práctica y estudio, el cual conincidía con la época de las lluvias.
Vihara = retiro. En la actualidad se refiere a los templos y monasterios, si bien, en el pasado hacía referencia a un espacio físico cualquiera en el que los bhiksu tenían que permanecer durante la época de las lluvias.
Shanga = comunidad de bhiksu o discípulos del Buda, sometida a su autoridad y estructurado por un código de disciplina (vinâya).
Devadatta = bhiksu, primo de Buda y hermano de Ananda, que tras pedir insistentemente al Buda el retorno a las prácticas originales y recibir una negación como respuesta, dio lugar al primer cisma de la Shanga. Aunque poseía grandes facultades, su ambición por el poder y arrogancia lo extraviaron, y lo llevó incluso a intentar asesinar varias veces al Buda. 


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sábado, 1 de marzo de 2014

Nacimiento e iluminación de Buda



    El Buda nació en el parque de Lumbini en el año 563 a.n.e. (1) en el seno del grupo étnico conocido como los Shakya (2), del cual derivará el nombre de Shakyamuni, “el sabio de los Shakyas”. Su padre llamado Suddhodana era el jefe de la oligarquía gobernante y su madre se llamaba Maya. Al nacer recibió el nombre de Siddharta (aquel que ha realizado su deseo) Gautama (vaca superior) (3). Según la tradición budista, su nacimiento estuvo rodeado de multitud de milagros y un ermitaño de nombre Asita reconoció en el recién nacido las 32 marcas de buen auspicio que lo presentaban como un ser que llegaría a ser o un Chakravatin (un gran rey) o un Buda.

   Su educación como príncipe se basó en los Vedas y los Upanisad. Debido a su personalidad introspectiva y pensativa, su padre decidió aislarlo en palacio de todo aquello que pudiera mostrarle la imperfección del mundo, rodeándolo de innumerables lujos y casándolo con Yashodhara con la que tuvo un hijo llamado Rahula. Tras su nacimiento (4) decide salir del palacio, y para ello, según transmite la leyenda, le prestaron ayuda cuatro dioses para que su caballo no despertara a los centinelas.

     De acuerdo con la tradición, a la salida del palacio el Buda se encontró con un anciano, un enfermo y un muerto, hechos que lo marcarían profundamente. Pero este contacto con el sufrimiento debe de interpretarse como una profundización que Siddharta llevó a cabo en su comprensión sobre la realidad humana. Por último, coincidió con un asceta, un shramana, y él también decidió seguir el mismo camino.

     Al comienzo, entró en contacto con dos maestros de meditación alcanzando rápidamente los mismos niveles de conciencia que ellos, y dándose cuenta de que aquello no era lo que el buscaba, la iluminación, decidió unirse a un grupo de ascetas.
     Era creencia en la India de aquella época que la única vía para alcanzar la liberación del sufrimiento, es decir, la iluminación, era el ascetismo que se basaba en soportar dolores físicos que uno mismo se provocaba intencionadamente (5). Tras seis años de prácticas ascéticas que estuvieron varias veces a punto de llevarlo hacía la muerte, Shakyamuni comprendió lo vano de este intento y se apresuró a abandonarlo, adoptando en su búsqueda la Via Media. Así, tras lavarse y llevar a cabo una comida, se sentó bajo un frondoso árbol y tomó la determinación de no levantarse hasta alcanzar la iluminación, la cual aconteció una noche cuando Venus brillaba en lo alto del cielo. Pero antes de alcanzarla tuvo que hacer frente a las huestes de Mara y a sus tres hijas que intentaron seducirlo. Este combate representa la lucha que lleva a cabo todo hombre con su propio destino, la comprensión del origen del sufrimiento y su liberación.

NOTAS

(1)En la India del siglo VI a.n.e. la civilización indoaria se había desarrollado de modo considerable, como lo demuestra la aparición de la moneda, del mercantilismo, junto a un aumento del número de artesanos, al mismo tiempo que se organizaba territorialmente en repúblicas y monarquías que disputaban entre ellas por un mayor poder, como Kosala y Magadha, ambas en la planicie del Ganges. Además, tanto la religión como la filosofía habían alcanzado cotas notables.

(2)Los Shakya era un clan cuyo pequeño reino se ubicaba en la vertiente sur del Himalaya, en lo que en la actualidad es Nepal, y su capital era Kapilavastu. Se encontraban subordinados al estado de Kosala que más tarde decidió exterminarlos, con lo que la información que nos ha llegado acerca de ellos es escasa.

(3)Gautama o vaca superior expresa un alto nivel social de la familia ya que las vacas son muy veneradas en la India.

(4)En la India tradicional no se podía renunciar al mundo antes de tener un hijo, ya que existía un sistema que establecía las diferentes etapas (ashrama) de la vida de cada persona. Lo llamativo en el caso de Siddharta es la rapidez con la que comenzó la última de estas etapas, la de la renuncia del mundo.

(5)Dichas prácticas provienen de la creencia de que el espíritu sólo puede liberarse al separarse del cuerpo.


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viernes, 14 de febrero de 2014

Lo olvidado


No hay nada nuevo bajo este cielo, sino lo que se ha olvidado.
G. Santayana

lunes, 10 de febrero de 2014

Taller de sueños



     Los sueños son las expresiones por excelencia en las que se muestran de una manera espontánea nuestros asuntos inacabados, aquello que no nos deja avanzar. De este modo, se tratan de “herramientas excepcionales” que nos permiten conocer en profundidad aquellas problemáticas sin solución en las que nos vemos enredados, posibilitando una mayor integración de las diversas partes de nuestra personalidad en aras a tener una vida más unificada, plena y con sentido.

    Cada elemento del sueño es significativo por sí mismo, no siendo más que una proyección parcial de nosotros mismos, y por lo tanto sólo haciéndonos responsables de ello, actualizándolo en el momento y situación presente, sólo así, estaremos estableciendo las bases hacía una vida más cohesionada y auténtica.


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jueves, 6 de febrero de 2014

Estilos parentales


    La familia es el contexto social por excelencia en el cual se comienza a entender cómo es el mundo, el fundamento de las relaciones sociales, así como a configurar un sistema de valores personales y una identidad personal. Dicha trasmisión tiene lugar en un ambiente o clima familiar emocional que está marcado por el tipo de estilo parental utilizado por los padres. Los estilos parentales están formados por el conjunto de actitudes de los padres hacia el hijo que, consideradas conjuntamente, crean un clima emocional en dónde se expresan las prácticas educativas con las consiguientes consecuencias en el ajuste psicosocial de los hijos. A través de diferentes estudios se han obtenido cuatro estilos parentales.
  • El estilo autorizativo o democrático se caracteriza por la presencia de muestras de afecto, así como por el control y supervisión de los hijos mediante la razón y el diálogo, más que con la imposición. Este estilo es el que más se encuentra relacionado con un óptimo ajuste psicológico y conductual de los hijos: competencia y madurez psicosocial, elevada autoestima y autoimagen positiva, éxito académico, enérgicos, gran capacidad de autocontrol, capacidad empática, altruismo y bienestar emocional.
  • El estilo permisivo es característico de padres afectivos que conceden un elevado grado de autonomía a sus hijos sin restringir ni controlar su comportamiento. Las consecuencias de ello son hijos impulsivos, dependientes y con problemas de regulación emocional.
  • El estilo autoritario se caracteriza por valorar la obediencia y restringir la autonomía del hijo con escasas muestras de afecto. Da lugar a hijos conflictivos, irritables, descontentos y desconfiados, que presentan problemas de autoestima y autoimagen negativa. Poseen baja competencia social, malas estrategias interpersonales y bajo rendimiento académico. El excesivo uso de castigo físico aumenta las probabilidades de conductas delictivas.
  • El estilo negligente es característico de padres que se centran únicamente en sus propios intereses, proporcionando poco apoyo y afecto a sus hijos y estableciendo escasos límites de conducta. Hijos con escasa competencia social, problemas de comportamiento y agresividad, problemas de ansiedad y depresión junto a una baja autoestima, autoimagen negativa y falta de empatía. Es más probable que desarrollen comportamientos antisociales y/o delincuencia.
    Si bien en toda familia existen rasgos más afines o característicos de alguno de estos estilos parentales se pueden producir desplazamientos de un estilo a otro en función de las circunstancias, de las necesidades o momento evolutivo del hijo. Así pues, las familias prototipo no existen, sino que cada familia se encuentra más o menos próxima a un estilo concreto que a otros (Arias Orduña, Morales Domínguez, Nouvilas Pallejá & Martínez-Rubio, 2012).



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martes, 4 de febrero de 2014

¿Cómo afrontar la muerte?


Risoterapia


una herramienta de cuidados barata y sin efectos secundarios

La Risoterapia es una divertida disciplina terapéutica que consigue despertar en pocos minutos nuestra capacidad de sentir, de amar, silenciar nuestras preocupaciones, incrementar nuestra creatividad, sencillamente utilizando la risa como camino. Es una forma de alinearnos con el bienestar, la conciencia y la salud física emocional. 

En los talleres de risoterapia se utilizan diferentes técnicas que promueven la desconexión de nuestras preocupaciones a través del juego y el entrenamiento y que nos ayudan a liberar las tensiones del cuerpo y de la mente, para así alcanzar la carcajada.

Entre los beneficios de la risa se encuentran los siguientes:

a) Beneficios fisiológicos de la risa 
Favorece la digestión y evacuación a causa de las contracciones de la musculatura abdominal y la presión que ésta ejerce sobre las vísceras. 
Mantiene la elasticidad de las arterias coronarias gracias a la liberación de endorfinas y al incremento del ritmo cardíaco. Además, las endorfinas actúan como analgésico. 
Aumenta la capacidad pulmonar un 100% mejorando la respiración y posibilitando una mayor oxigenación y tonificación de la piel. 
La risa disminuye la presencia del colesterol en la sangre pues equivale a un ejercicio aeróbico. 
La risa favorece la digestión al aumentar las contracciones de todos los músculos abdominales. 
La risa facilita la evacuación debido al “masaje” que produce sobre las vísceras. 
La risa aumenta el ritmo cardíaco y el pulso y, al estimular la liberación de las hormonas “endorfinas”, permite que éstas cumplan una de sus importantes funciones, como es la de mantener la elasticidad de las arterias coronarias. 
La risa también ayuda a reducir la glucosa en sangre. 
Los huesos de la columna vertebral y las cervicales, donde solemos acumular las tensiones, se estiran. Lubricación y limpieza de los ojos con lágrimas. Las carcajadas hacen vibrar la cabeza, despejan la nariz y el oído. También elimina toxinas del organismo. 
Entra el doble de aire en los pulmones y la piel se oxigena más. 
Todos los especialistas coinciden que la risa es la mejor terapia para retrasar el envejecimiento cutáneo. Con los años, la musculatura del rostro tiende a relajarse y caer, y la mejor gimnasia es la risa, porque al reír sobre oxigenamos a las células y tejidos, logrando eliminar las ojeras y el aspecto cansado de la piel. 
Previene el infarto: el masaje interno que producen los espasmos del diafragma alcanza también a los pulmones y al corazón, fortaleciéndolos. 
Potencia la atención y la memoria 
Crea una sana fatiga que elimina el insomnio 
Relajación de los músculos, con un importante descenso del tono muscular. 

b) Beneficios psicológicos de la risa 
Si bien es importante tener presente que con la risa no disminuyen nuestras preocupaciones, sí cambia nuestro punto de vista ante las situaciones, haciendo que nuestras preocupaciones se vuelvan menos importantes, movilizándonos en la solución de las mismas. De este modo, es fácil comprender que la risa pueda afectar a nuestros pensamientos ya que nuestro estado de ánimo está íntimamente relacionado con ellos, creando en todo momento estados positivos emocionales y mentales. Es la fórmula más eficaz para la eliminación de pensamientos negativos. 
El mal humor mantenido constantemente, aún sin razón, al final produce sus frutos, y en personas introvertidas mucho más rápido, originando en un primer paso la tristeza y a largo plazo la depresión. Los pensamientos y las emociones negativas, cuando se mantienen constantemente originan los estados mentales patológicos, que al final siempre repercuten en el cuerpo con las diferentes enfermedades. 
La risa es contraria a los estados mentales negativos, que pueden ser el origen de las enfermedades mentales. En las manifestaciones emocionales intervienen muchos factores y las expresiones son uno de tantos. Si modificando conductas conseguimos más de un éxito, vale la pena recetar la risa ya que cuando reímos estamos cambiando nuestro estado mental. 
Posibilita la adopción de perspectivas más positivas y centradas en la solución de los problemas, en aquellas situaciones que nos crean malestar. 
Contribuye a amortiguar el efecto de emociones negativas como la ira, el miedo o la angustia, además del cansancio y agotamiento. 
Mejora las relaciones interpersonales reforzando la autoestima. 

Además, por si no fuera poco y relacionado con todo lo anterior, la risa es una de las formas más óptimas de romper las rigideces de nuestro ego ampliando nuestros horizontes.

El ego se sostiene sobre un conjunto de patrones conductuales, cognitivos y emocionales que no suelen ser muy flexibles produciendo que muchas de nuestras acciones no sean funcionales respecto a las demandas de las situaciones. Además, cómo confiamos en ellos de un modo bastante ciego, ya que configuran nuestra identidad, los valoramos a ellos mismos y a todo en general, y en particular a las cosas que actúan como las condiciones para poder desarrollarlos, invirtiendo gran parte de nuestra vitalidad en defenderlos. ¡Al fin y al cabo debe de ser así, ya que está en juego nuestra identidad de quienes somos o creemos ser! Y sin ella, ¡¿qué podríamos hacer?!

Por otro lado, la risa es capaz de resquebrajar este edificio mal construido en el que basamos nuestra vida y al hacer perder su seriedad, su supuesto valor sagrado, nos posibilita el acceso a nuevas perspectivas más clarificadoras en donde todo se ve con un nuevo color permitiéndonos re-enfocar y aclarar nuestros valores, o sea, que es lo que nos importa realmente y hacía dónde queremos dirigir nuestros pasos.

Así pues, la risa nos permite, al desbaratar nuestras defensas, mejorar las relaciones interpersonales, y lo que es muy importante, nos ofrece la oportunidad de perdonar a los demás y a nosotros mismos, de soltar resentimientos y rencores volviéndonos más ligeros, renaciendo como niños. Nos ayuda a mostrarnos más agradecidos, a apreciar todo lo bueno y bello que se nos ofrece a cada instante sin que nosotros hagamos realmente nada. Presente significa regalo. Es una gran puerta hacía la comprensión de que la felicidad o es compartida o no es, tomando conciencia de la interdependencia de todo. 

Si deseas comprobar por ti mismo todos los beneficios que se obtienen a través de esta sencilla y divertida terapia grupal contacta con nosotros y reserva tu taller de Risoterapia.


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miércoles, 29 de enero de 2014

Atracón (Binge-Eating)


El placer tiene razones que la razón ignora. Cherbuliez

    El atracón o binge-eating es un trastorno que se caracteriza por la alternancia entre ayunos prolongados y atracones monumentales. A diferencia de otros trastornos alimentarios, la única conducta compensatoria al atracón es el ayuno, y precisamente al retrasar el contacto con la comida se exalta su deseo por ella. Dicho problema se suele presentar generalmente en personas autónomas, a menudo solteras, de éxito social y profesional, que lo llevan en secreto y de una manera absolutamente solitaria.

     Además, al igual que con el vomiting dichas personas viven el problema conscientes del hecho de que lo que hacen, lo hacen por puro placer, al que han decido rendirse, pero administrándolo de una manera disfuncional, la única por otra parte que conocen. Su gestión, como se dijo anteriormente, consiste en alternar periodos de control del deseo, ayuno, con atracones programados y organizados. Pero dicha búsqueda de perfeccionamiento y control de sus deseos lo que les conlleva, paradójicamente, es a perder el control cayendo en una espiral vertiginosa de desenfreno.

     Por lo general, las personas preocupadas por perder el control sobre la comida tienden a imponerse reglas alimentarias que, precisamente, incrementan su deseo por los alimentos prohibidos, con el efecto habitual de que, después de algunos días de dieta rígida, acaban atracándose con las comidas prohibidas, que de esta manera se hacen irrefrenablemente, más y más deseables.

     Desde el Centro de Terapia Breve Sakina y el enfoque estratégico que practicamos, creemos que la solución a dicho problema es ayudarle al paciente a que autoadministre de un modo diferente su deseo, pero sin prohibiciones absolutas algunas, ya que si te concedes aquello que deseas puedes renunciar a ello, sino es irrenunciable.


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martes, 28 de enero de 2014

Los milagros tienen detalles


Un día Nasrudín puso un pollo a asar en su horno y salió a la calle un rato. Un bromista local lo sustituyó por un pollo vivo. Cuando el Mulá regresó a su casa, la encontró rodeada de gente.
- Mulá – exclamaba la gente – se ha producido un milagro, tu ave asada ha vuelto a la vida.
- Nasrudín abrió la puerta del horno y comprobó que ciertamente el pollo ahora estaba vivo. Se giró hacía la muchedumbre y les dijo:
- Los milagros están muy bien, pero hay ciertas detalles que tienen que resolverse. ¿Creéis que el poder de obrar milagros, el cual reconozco ante la evidencia presentada, otorga el derecho al robo? Alguien ha hecho desaparecer mis especias y mis condimentos. ¿Quién pagará la leña gastada? Y lo peor de todo, ¿quién restaurará mi esfuerzo en preparar el pollo asado?


viernes, 24 de enero de 2014

Terapia Breve Deconstructivista



lo imposible es lo único que puede ocurrir
Jaques Derrida

    La deconstrucción es un movimiento y una estrategia, es la operación vital por excelencia que nos permite traspasar los sentidos posibles y estancos que delimitan nuestras vidas otorgándonos la oportunidad de una apertura hacia sentidos imposibles e insospechados, hacia nuevas maneras de percibir y relacionarnos con lo que nos rodea y con nosotros mismos.

     Se trata de una operación textual, ya que todo, nosotros, el mundo, los otros, Lo Otro, todo no es más que texto. La vida no es más que una extensión, un campo plagado de semillas preñadas de sugerencias nunca cerradas ni agotadas en sus posibles significados. Y por ello, la deconstrucción es una tarea que se sabe inconclusa, nunca acabada, ya que no existe un sentido definitivo, sino sólo un caminar en el que en función de las peculiaridades de la situación, nuestro esfuerzo y actitud brotarán unas semillas y no otras, con unos frutos y no otros.

Caminante, son tus huellas el camino,
Y nada más.
Caminante, no hay camino,
Se hace camino al andar.
Antonio Machado

     Lo único que nos queda quizás, es refugiarnos en el quizás mismo, en la experiencia inaudita y sorprendente llena de vitalidad que rompe y trasfigura la sucesión lineal, monótona y habitual de los acontecimientos de nuestras vidas, ofreciéndonos nuevos ojos con los que ver el mundo y a nosotros mismos.
Quién no espera no encontrará lo inesperado
Heráclito de Éfeso

    A través de la Terapia Breve Deconstructivista reelaboraremos nuestro texto vital como co-elaboración textual múltiple de significados, de experiencias sensoriales, emocionales y cognitivas. Ya que, sólo a partir de una elaboración textual cada vez más rica junto con una amplia visión multifacética de la experiencia se podrá garantizar con firmeza nuestro desarrollo personal.

    De este modo, desde el Centro de Terapia Breve Sakina ofrecemos este nuevo enfoque original de asesoramiento filosófico con el fin de aportar claridad a cualquier problemática que te impida avanzar, o si deseas explorar nuevos sentidos insospechados para tu vida.


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